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许沐枫江玉燕主角小说

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劳德诺瞬间呆若木鸡，一颗心沉到了谷底，他已经闻到了死亡的气息。

“师傅，弟子一时鬼迷心窍，动了不该有的念头，求师傅恕罪。”

岳不群只是摇摇头说道：

“德诺啊，作为左冷禅派来的卧底，为师其实一早就知道，本来打算再留你几年的，奈何你发现了为师的大秘密，师傅也留你不得。

看在你我师徒多年的份上，师傅给你留下一句全尸如何?”

岳不群说完便射出无数的绣花针，劳德诺当即被射成了马蜂窝，死得不能再死。

看着劳德诺的尸体，岳不群的内心得到莫大的满足。

杀死劳德诺只是他对付左冷禅的第一步，接下来，他要做五岳派的掌门!

……

宁中则的身份始终无法向武林公开，岳灵珊已经在武当派滞留了十多天，是时候回华山了。

只可惜她的修为有些拉胯，陕边地区匪患又特别的严重，许沐风只得领着两位如花似玉的夫人，一路相送。

许沐枫等人才刚刚离开湖北地界便遭到了一大队黑衣人的包围。

“此路是我开，此树是我栽，要想过此路，留下买路财!”

语气有些生硬，白毛匪首说出了那套经典的台词，若不是他身后的匪徒拿着劲驽，胯下骑着军马，许沐枫差点就信了。

系统一扫，许沐枫当即晓来人身份。

姓名：杨宇轩

修为：宗师初期。

“居然是白毛杨宇轩乱入，当真是扯蛋!”

单纯一个白毛杨宇轩到是没有什么威胁，可他身后的黑衣箭队却不得不慎重，江玉燕和宁中则自是可以应付，但岳灵珊却不行。

黑衣箭队由一流高手徂成，箭矢也是由特别的材料制成，可以破去宗师的罡气，乃是朝庭对付武林中人的大杀器。

“这刘喜为了对付我和燕儿，当真是下了血本。”

许沐枫已然想明白了事情的原由，连忙向车厢中的江玉燕和宁中则说道：

“两位夫人一左一右第一时间斩杀两边的黑衣箭手，为夫负责保护岳小姐。”

马车突然炸裂，宁中则和江玉燕拔出手中的神兵，各自斩出一道剑芒，杀向了左右两侧的黑衣箭手。

电光火石之间，左右两侧排在前面面的黑衣箭手倒了一大片，但余下的黑衣箭手第一时间射出了手中的破罡箭矢，一时间箭如雨下，两人被迫放弃远攻，运用身法跳进了人堆里，展开了搏杀。

许沐枫自然不怕区区破罡箭矢，只见他御空而起，仿佛一把利剑，抬手间使出《天剑九式》中的第一剑，剑破诸法。

“剑破诸法”脱胎于《独孤九剑》，虽然只有一剑，却有九式，可破剑掌等诸多招式。

长达四十米长的巨剑轰然斩下，无数的破罡箭矢在剑光中被绞得稀碎。

巨剑威势不减，猛烈的斩在了杨宇轩所在的方位，随即传来巨大的爆炸声。

一时间黑衣箭队人仰马翻，死伤无数。

黑衣箭队失去了成规模的建制，零星的箭矢已无法对宁中则和江玉燕造成威胁。

杨宇轩自许沐枫御空而起的瞬间便已明白，今日的任务不可能完成。

情报严重失误，这许沐枫竟然是大宗师，除非调动万人建制的军队进行围杀，否则能留下大宗师的只有大宗师。

白毛杨宇轩果断的用内功震裂了穿在外面的黑衣，露出了穿在里面的东厂官服，然后运起身法疯狂的后退，尽量躲避许沐松斩来的剑光。

Such are the consistent statements of Mr. Eyre! Roskoff also cites Mr. Ridley, Braim, Cunningham, Dawson, and other witnesses, as opposed to Sir John Lubbock, and he includes Mr. Tylor.10 Mr. Tylor, later, found Baiame, or Pei-a-mei, no earlier in literature than about 1840, in Mr. Hale’s United States Exploring Expedition11 Previous to that date, Baiame, it seems, was unknown to Mr. Threlkeld, whose early works are of 1831-1857. He only speaks of Koin, a kind of goblin, and for lack of a native name for God, Mr. Threlkeld tried to introduce Jehova-ka-biruê, and Eloi, but failed. Mr. Tylor, therefore, appears to suppose that the name, Baiame, and, at all events, his divine qualities, were introduced by missionaries, apparently between 1831 and 1840.12 To this it must be replied that Mr. Hale, about 1840, writes that “when the missionaries first came to Wellington” (Mr. Threlkeld’s own district) “Baiame was worshipped there with songs”. “These songs or hymns, according to Mr. Threlkeld, were passed on from a considerable distance. It is notorious that songs and dances are thus passed on, till they reach tribes who do not even know the meaning of the words.”13