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我徒然感到一阵悲哀，上一世我以为周柏聿是记得我的生日的，我看到这些烟花真的以为是周柏聿做的，为此感动了很久。

但实际上，这一切都是林峋做的。

现在回想起来，上一世就有一辆迈巴赫一直尾随着我们，而林峋的车正好就是那辆迈巴赫。

不是周柏聿变成了林峋，周柏聿只是单纯的没有来，但是林峋一直都在。

我深深吸了一口凉气，打开车门下了车。

林峋喊道：“你去哪啊，蛋糕还没吃呢，你好歹许个愿啊。”

我喉咙哽咽的厉害，扶着车门哑声道：“林峋，我不想跟你玩这种过家家的游戏，我说过的话从来都不是假的，四年前的事不说清楚之前，我不想再见到你。”

明明已经走了，为什么还要回来装成一副深情的样子。

明明没有再出现，为什么还要在背后做这些没有意义的事情。

我不想再猜，我只觉得上一世似乎活在了一个谜团里，现在每走一步，便将所有事情看得更加清晰。

林峋似乎没想到我会生气，讪道：“我就是怕你一个人过生日会孤单。”

“我不需要。”我冷声道，“我不想再见到你，你别忘了，我现在怀的是周柏聿的孩子。”

“啊。”林峋呆愣的应了一声，随即说道，“我可以养……”

“砰”的一声，我重重的关上车门。

只觉得他荒谬至极，任他在身后如何喊也没再回头。

海边的风很冷，将我的理智吹醒了半分。

我看着波澜的海面，只觉得自己上一世跟白活了一样。

突然手机铃声响了起来，是周柏聿的妈妈，我沉默了一会还是接通了。

里面传来和蔼的声音：“柠柠啊，阿姨来c城了，想见你一面，你看你有时间吗?”

我抿了抿唇，说：“有。”

“那阿姨在青轩茶馆等你唉，你慢慢来不着急啊。”

我应了两声，将电话挂断往茶馆赶去。

她想见我，我也有事要问她，比如周佳依的来历。

完全没注意到身后一辆黑色的迈巴赫紧紧跟在我的身后。

他声音轻的几乎消散在风里。

我嗤笑了一声，挂断了电话，将那个号码彻底拉黑。

第二天我向公司请了假，独自去医院做了各项检查并预约了时间。

看着报告单我的心情极度复杂，我不想剥夺他生的权利，可是这个孩子注定是不能留的，不管是摆脱周柏聿也还，还是上一辈子的阴影也好。

我都不会再爱他，生下来就不被疼爱本身就是不公平。

我经历过这样的人生，又何必让他也再经历一次。

况且我真的不敢再养他，上一世我将所有的爱都给他也会因为三言两语跟我反目。

我已经受不了第二次这样的事情了。

除了医院便看见周柏聿在花坛边上，看起来像是在等我。

It will hardly be argued that the savages have recently borrowed from missionaries this conception of Daramulun, as the originator and guardian of tribal taboos. Opponents must admit him as of native evolution in that character at least. The creed of Daramulun is not communicated to women and children. “It is said that the women among the Ngarego and Wolgal knew only that a great being lived beyond the sky, and that he was spoken of by them as Papang (Father). This seemed to me when I first heard it to bear so suspicious a resemblance to a belief derived from the white men, that I thought it necessary to make careful and repeated inquiries. My Ngarego and Wolgal informants, two of them old men, strenuously maintained that it was so before the white men came.” They themselves only learned the doctrine when initiated, as boys, by the old men of that distant day. The name Daramulun, was almost whispered to Mr. Howitt, and phrases were used such as “He,” “the man,” “the name I told you of”. The same secrecy was preserved by a Woi-worung man about Bunjil, or Pund-jel, “though he did not show so much reluctance when repeating to me the ‘folk-lore’ in which the ‘Great Spirit’ of the Kulin plays a part”. “He” was used, or gesture signs were employed by this witness, who told how his grandfather had warned him that Bunjil watched his conduct from a star, “he can see you and all you do down here,”—“before the white men came to Melbourne.” (1835).33